La introducción de una Causa de Beatificación y Canonización quiere decir que la Sagrada Congregación para la Causa de los Santos, después de un detenido estudio de los documentos presentados sobre un siervo de Dios -en este caso MARÍA EMILIA RIQUELME- lo toma en especial consideración y abre un Proceso canónico, para estudiar más a fondo su vida, sus virtudes en particular, su muerte, sus milagros. Todo ello con mitas a la Beatificación y Canonización después, que, en su día, será como el sello de Dios por su Iglesia, declarando solemnemente su santidad y dando autenticidad al mensaje que los santos traen siempre para la Humanidad.

     Es, pues, momento muy importante, es el comienzo de un camino en el que oficialmente, la Iglesia, siendo la voluntad de Dios, llegará al reconocimiento solemne de la santidad de la sierva de Dios.

     Esa santidad fue haciéndose durante su vida, que Dios le concedió para que trabajase por su salvación y fuese “santa como Él es santo”.

¡La santidad es tarea de todos!

     MARÍA EMILIA nos dice: “Bajémonos mucho, éste es el gran camino para subir. Corred contentas. Una miradita al Amo. El indica el camino, pues adelante, adelante, sin parar”.

Proceso de Beatificación y Canonización de la
Madre Fundadora María Emilia Riquelme y Zayas

     El mejor indicio de que nuestra Madre Fundadora transmitió, en toda su integridad, y de un modo ejemplar, la identidad carismática recibida del Espíritu, lo constituye el hecho de que, muy poco después de su muerte, se iniciaron los trámites para el Proceso Ordinario acerca de su fama de santidad, virtudes y milagros; lo cual era la mejor demostración de que «tu memoria está viva entre tus hijas» . Para dar a conocer y extender la devoción a la Madre Fundadora entre los fieles, se imprimieron estampas y hojas volanderas.

     En 1971, M. Amelia Aranda, comenzó a recoger testimonios de personas que conocieron a la Madre Fundadora; y en 1977, la M. General, M. Carmen Piguillem, le dio permiso para que hiciera hojas informativas y estampas referentes a la Madre Fundadora. En 1979, el Gobierno General designó como Vicepostulador de la Causa al P. Teodoro Calvo, agustino . En 1980, M. Amelia escribió a todos los Obispos de España; y en mayo de ese mismo año 1980, los Obispos de las dos Provincias eclesiásticas de Andalucía, Sevilla y Granada, reunidos en Córdoba, firmaron una solicitud en la que pedían a la Santa Sede el «Nihil obstat», para la Causa de Beatificación de la Madre María Emilia Riquelme.

     En julio de 1980, el Juez del Arzobispado de Granada, D. Antonio Morcillo Alabarce, lacró las 4 carpetas; y en julio de ese mismo año M. Amelia Aranda viajó a Roma, donde, acompañada por el P. Gerardo Ruiz Varona, misionero claretiano, entregó las Carpetas en la Congregación para las Causas de los Santos; al recibirla los Oficiales de la Congregación para las Causas de los Santos, le dieron número de Protocolo 1.392, con el que será conocida para siempre la Causa de la Madre Fundadora.

El 28 de marzo de 1982, la Congregación para las Causas de los Santos dio su aprobación a fin de que se pudiera proceder a la Introducción de la Causa de Beatificación y Canonización de María Emilia Riquelme; y el 19 de junio de ese mismo año, el Papa Juan Pablo II, confirmó la respuesta favorable de la mencionada Congregación.

     El Arzobispo de Granada, Mons. José Méndez Asensio, recibe el día 20 de enero de 1983, el rescripto de Roma, firmó el Decreto de Introducción de la Causa, fijando el 11 de mayo para la apertura del Proceso. Con este motivo se celebró una Eucaristía, presidida por Mons. José Méndez Asensio, y concelebraron D. Antonio Morcillo, D. José Pino, D. Carlos Martínez de Tejada y del Rosal, D. Manuel Prados, D. Mario Luengo de Pablos, y D. Francisco Lara. Leyó el Decreto de Introducción de la Causa de la Madre Fundadora, D. José Pino; y, firmado por el Sr. Arzobispo, se envió a todas las Parroquias de Granada, para darlo a conocer a los fieles.

     El Sr. Arzobispo nombró la Comisión que ha de entender en el Proceso: D. Antonio Morcillo Alabarce, Juez delegado; D. Lázaro Torralba Onrubia, Promotor de la fe; D. José Pino, Notario Actuario; D. Antonio Jarreño, Cursor.

     Fue nombrado Postulador de la Causa, el P. Gerardo Ruiz Varona, y, al fallecer el Vicepostulador, P. Lucas Pérez, Redentorista, le sucedió en el cargo el Misionero Claretiano, P. Eleuterio López Cuadrado.

     El Proceso fue clausurado en el Monasterio de San Jerónimo el día 28 de abril de 1991, en Granada; y el 14 de marzo de 1992, la Congregación para las Causas de los Santos reconocía la validez del Proceso, llevado a cabo en Granada, y nombró Relator de la Causa al canadiense P. Yvon Beaudoin, O.M.I., bajo cuya dirección se escribió la Positio; sobre ella emiten juicio, en el tiempo oportuno, los Consultores de la Congregación para el Culto de los Santos, un equipo de Teólogos y los Emmos. Cardenales, antes de que el Papa, si lo juzga oportuno, proclame la heroicidad de las virtudes de la Madre Fundadora.

     Actualmente el proceso es llevado por la Postuladora de la Causa Dra. Silvia Mónica Correale quien asumió la causa a la muerte del P. Gerardo Ruíz

     Periódicamente desde la sede del Proceso de Beatificación en la Casa Madre en Granada, se realiza una hoja divulgativa, comenzó llamándose “Un alma de Temple”, donde se da a conocer la vida de la Sierva de Dios María Emilia Riquelme y se publican las gracias recibidas por su mediación.

     También se reciben gracias y testimonios a través de este sitio web.o en su correo:

beatificacionmer@gmail.com

Notas:

1. Actas Cap. Gen. 1952, p. 5.
2. Actas Cap. Gen. 1952, p. 5.
3. Libro de Registro del Archivo General, nº. 352.
4. Solicitud de los Obispos de Andalucía a la Santa Sede, Córdoba 13.5.1980; fotocopia en Arch.MSS, Madrid.

Hoja divulgativa de la causa de beatificación 2009

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Hoja divulgativa de la causa de beatificación 2008

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Reflexión de la Dra. Silvia Mónica Correale
Postuladora de la Causa

ASPECTO TEÓLOGICO - PASTORAL
DE UNA CAUSA DE CANONIZACIÓN Y BEATIFICACIÓN

     La Iglesia de Cristo es una santa, católica y apostólica (símbolo Niceno - constantinopolitano). La santidad pertenece a la misma naturaleza de la Iglesia como cuerpo de Cristo resucitado y por ello está llamada a reflejar el rostro de Cristo, a ser su sacramento para toda la humanidad. La santidad es el lenguaje específico de la Iglesia.

     La Iglesia está llamada a la actividad apostólica, al servicio pastoral pero antes tiene que ser la Iglesia de la santidad (de la unión de amor con Dios, Uno y Trino), de la oración, de la vida interior, de la contemplación del rostro de Cristo, antes de anunciarlo.

Toda la actividad de la Iglesia se orienta a suscitar la santidad. La santidad puede plasmar el hombre y hacerlo por ello partícipe de la misma santidad de Dios.      La perspectiva en la cual debe ponerse todo el camino pastoral es aquel de la santidad.  Poner la programación pastoral en el signo de la santidad es una opción plena de realizaciones.

     Es hora de volver a proponer a todos con convicción esta medida alta de la vida cristiana toda la vida de la comunidad eclesial y de las familias debe llevar en esta dirección.

     De la santidad de la Iglesia depende la eficacia de su misión. La santidad es la fuente secreta y la medida infalible de la actividad apostólica.

La santidad da credibilidad y eficacia porque actualmente los hombres sólo escuchan una Iglesia santa y profundamente enamorada de su Señor.

La santidad objetiva de la Iglesia se subjetiviza se expresa y se manifiesta en sus santos, que ella, como Madre fecunda ha generado.

Los santos son los testimonios visibles de la santidad de la Iglesia, los portavoces de Dios que hablan con sus vidas en un tiempo concreto para el bien de la humanidad.

El Espíritu Santo ha generado en cada época santos que, profetas de la nueva humanidad, revelan el rostro de Cristo e indican a todos el camino de la verdad y de la salvación. Por ello su testimonio y su intercesión refuerzan la fe y la esperanza del pueblo de Dios.

Los santos salvan la Iglesia de la mediocridad y estimulan con sus vidas a reformarla desde adentro pero no sólo la Iglesia sino también la humanidad.

Los santos son el testimonio viviente de la verdad de la presencia de Dios en medio a los hombres, son la súplica de Dios al mundo para que se convierta y crea.

Debemos considerar a la sierva de Dios Madre María Emilia Riquelme y Zayas.

AMIGA Y COMPAÑERA A NIVEL PERSONAL, buscando su ayuda para ser fieles al Señor, para crecer en la relación de amistad con Dios (que es fidelidad a la vida de la gracia) y para afrontar las necesidades y fatigas del cotidiano vivir.

Dice la Escritura que un hermano ayudado por otro hermano es como una plaza fuerte (Prob. 18,19), aun más con la ayuda de un amigo que ya está en la presencia plena de Dios.

AMIGA Y COMPAÑERA DE LA ACTIVIDAD APOSTÓLICA DE LA CONGREGACIÓN FUNDADA POR ELLA, camino de la comunidad religiosa presente en distintas diócesis del mundo como testimonio vivo que lleva a Cristo porque está cerca de nosotros, cercanía temporal, fallece el 10 de diciembre de 1940.

ASPECTO JURÍDICO DE UNA CAUSA CANONIZACIÓN Y BEATIFICACION

      La canonización fue siempre considerada de competencia de la comunidad eclesial. En los primeros siglos de la vida de la Iglesia fue incierto quien era la autoridad competente: el obispo solo o con el consentimiento de otros obispos, en un sínodo papal o el Papa solo. Si el Papa posteriormente reservó para sí esta competencia sucedió porque se deseaba dar a cada canonización la más grande importancia .

     La beatificación y la canonización son fundamentalmente un acto canónico-eclesiástico, presidido –probablemente desde el siglo X – XI- por el Pontífice. Este lo realiza con la colaboración del dicasterio de la Curia Romana competente en esta materia: la Congregación de las Causas de los Santos.

     Papa Benedicto XIV distinguía entre beatificación y canonización afirmando:

     La suprema diferencia entre beatificación y canonización no está en el hecho que en la primera el culto es solamente permitido, ni siquiera en la restricción de ello relativo a ciertas personas, orden o territorio; si bien con respecto a esto actualmente la beatificación y la canonización se distinguen, el punto saliente es la extrema et definitiva de sanctitate sententia (De beatif. I, c. 39, n. 14), que desde el siglo XIII es la sentencia papal (hasta el siglo X, la decisión del obispo diocesano o del sínodo diocesano era definitiva).

     El carácter moderno de la beatificación, acto independiente y de condición imprescindible para la canonización inicia con la beatificación de San Francisco de Sales, obispo de Ginebra, realizada el 18 de diciembre de 1661 en la Basílica Vaticana, considerada por los autores en materia, como la primera beatificación formal.

     La canonización no ha sido introducida en la Iglesia católica o sea no ha sido creada como un acto jurídico, el cual dio principio a la canonización o a cada una de sus fases. Es una parte del culto católico que era siempre vivo. Con el transcurrir de los siglos ha ido tomando forma su sistema jurídico, advirtiendo que generalmente la legislación ha seguido la costumbre.

     En la segunda mitad del siglo X las distintas fases del proceso de canonización inician lenta y gradualmente, un proceso de configuración (doctrinal, procedural y ceremonial) que confluirá en la forma de procedimiento completo en los siglos XII y XIII.

     En efecto, en 1170 Alejandro III, con el decreto Audivimus reserva la canonización al Papa y en 1625 Urbano VIII, a través de algunos decretos reduce el proceso a su forma actual.
En la actual normativa canónica el proceso de canonización consiste en verificar la existencia de un hecho milagroso obtenido por la intercesión del beato mediante un proceso super miro y la beatificación consiste en verificar:

1. El ejercicio heroico de las virtudes teologales (fe, esperanza, caridad), las virtudes cardinales (justicia, prudencia, fortaleza, templanza) y las virtudes anexas (pobreza, castidad y obediencia) que se concluye con la declaración de venerable.
2. La existencia de un hecho milagroso (inexplicable científicamente) obtenido por la intercesión del siervo o de la sierva de Dios.

PRESUPUESTOS TEOLÓGICOS
DEL PROCESO DEL MILAGRO PARA
LA BEATIFICACIÓN Y LA CANONIZACIÓN

     La normativa canónica establece que en los procesos de beatificación y canonización es necesario comprobar la existencia de un milagro por la intercesión por la intercesión del siervo de Dios para la beatificación y un milagro del beato para la canonización, La presencia de esta prueba responde al deseo de la Iglesia de sigilar con un aval que tenga por autor a Dios lo que ella concluyera sobre la beatificación de un siervo de Dios ola canonización de un beato.

     Las razones por las cuales la Iglesia sigue este camino encuentran su significado en los milagros del Antiguo y Nuevo Testamento, donde se dan elementos de continuidad:

Existen tres particularidades:

1. En el Nuevo testamento se realizan por la fe en Jesucristo, es decir en su divinidad y en su origen del Padre.
2. El estilo de Jesús en su actividad taumaturga:

   • Nace de la sensibilidad hacia el sufrimiento humano.
   • Esta orientada al bien de la persona.
   • Se cumplen por la conversión de los corazones hacia la nueva lógica del Reino de Dios.
3. Los milagros son signos de Cristo a través los cuales el trasmite precisos contenidos: amor misericordioso por el hombre, deseo de volver a donarle la vida, voluntad de instaurar un orden trastornado por el pecado, proponerse como alimento eucarístico para las multitudes, instaurar una economía sacramental que utilice signos sensibles, hacer recuperar a los hombres, con la vista y la audición, la capacidad de ver y de escuchar a Dios, o de caminar según sus vías.

     El núcleo esencial del anuncio apostólico de la primitiva comunidad cristiana fue que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios muerto por nuestros pecados y resucitado por los muertos, los milagros ocupan en tal anuncio el importante rol de certificar la identidad del Cristo.

     De esto dependía, en la intención de los apóstoles, la verdad de la redención y sus efectos universales para el género humano. Si los evangelios fueron escritos para testimoniar la divinidad de Jesucristo, las narraciones de los milagros constituyen una parte intrínseca de dicho testimonio; no parece por lo tanto posible prescindir sin perder al mismo tiempo el contenido, la credibilidad salvífica de aquello que los redactores quisieron transmitir.

     Esta era la intención de los apóstoles, hoy la Iglesia a través de sus sucesores nos pide la misma actitud de fe.

     Se dice que el santo es otro Cristus por ello en su vida y más aun después de su muerte, debe continuar a ser un todo con el camino de testimonio de fe en la Iglesia.

     En la causa de beatificación y canonización de la madre María Emilia Riquelme y Zayas, fundadora de la Congregación de las Misioneras del Santísimo Sacramento y María Inmaculada, se encuentra un ejemplo de vida cristiana en la cotidianidad, que enseña a cada comunidad de fe que seanecesario fortalecerse en el seguimiento de Cristo en la tradición de la enseñanza apostólica para testimoniar que Cristo ha resucitado, porque es el milagro el signo de Cristo por antonomasia, con el cual El nos muestra no solo la vocación eterna del hombre, sino también el destino del creado a ser transfigurado y elevado mediante la nueva creación.

     Debemos ser fuertes en la fe, caminar en la esperanza y vivir en el amor en la ciudad de los hombres y en el corazón de la Iglesia con el corazón dirigido en oración hacia Dios por la intercesión de la sierva de Dios.

Notas:

1. JUAN PABLO II, Audiencia con los PP. Rogacionistas, en L’Oss. Rom., 7.12.2001, p. 1.
2. L.G. 48.
3. NMI, nn. 30-31.
4. CHL, n. 17.
5. LG, n. 50.
6. NMI, n. 31.
7. LUDWIG HERTLING, Materiali per la storia del processo di Canonizzazione, p. 195.
8. LUDWIG HERTLING, Materiali per la storia del processo di Canonizzazione, p. 194.
9. Los obispos franceses y alemanes inician a solicitar la intervención de la Santa Sede para asegurar el culto y a la personalidad de determinados santos, el carisma de la universalidad. El primer caso conocido de una canonización papal es la de San Ulrico, obispo de Augsburg (4 de julio de 973), hecha por el papa Juan XV.
10. Audivimus, tit. 45 de Reliq. Et Ven. Sanctorum.

Carta recibida desde Colombia sobre el Proceso de Canonización de
María Emilia Riquelme

Medellín, 8 de noviembre de 2006

Queridas hermanas:

     Es para nosotras motivo de gran gozo poder compartir con cada una de vosotras el regalo que el Señor nos ha concedido al elegir a estas tierras colombianas para manifestar su gloria en este acontecimiento salvífico para la Iglesia colombiana y de manera especial para nuestra Congregación.

     Días previos hubo un trabajo de ambientación con las estudiantes, padres de familia, integrantes del MEL y personas allegadas a nuestras comunidades como preparación a este acto de LA CLAUSURA DEL PROCESO SOBRE EL PRESUNTO MILAGRO OBRADO POR INTERCESIÓN DE MARÍA EMILIA RIQUELME en la persona de NELSON YEPES RODRÍGUEZ.

En procesión hacia la parroquia

     Este acto presidido por Monseñor Alberto Giraldo Arzobispo de Medellín se inició con la invo-cación al Espíritu Santo (Veni Creador Spíritus) y la siguiente oración: “Oh Dios, Tú, que pusis-te en el mundo la fuerza del Evangelio como fermento de renovación, por la intercesión de la Santísima Virgen María, concede a todos los fieles, poder cumplir tu voluntad, para instaurar tu reino, como lo hizo de manera admirable la Sierva de Dios María Emilia Riquelme y Zayas, con devoción eucarística, pasión misionera y amor preferencial por los pobres.”

Apertura del Proceso del Presunto Milagro

Seguidamente las palabras de Madre Leonor .

     La Postuladora de la Causa, doctora Silvia Mónica Correale presta juramento y explica bre-vemente la historia del proceso señalando el significado del acto.

     Se entabla un diálogo entre el señor Arzobispo que interroga a algunos miembros del Tribunal con el fin de constatar y verificar la autenticidad de los documentos, declaración de testigos e historia clínica.

Tribunal del Proceso (arriba)
Monseñor A. Jaramillo con la Postuladora (debajo)

     Una vez firmados y sellados éstos, se colocan en carpetas que son lacradas y selladas. Seguidamente el señor Arzobispo hace entrega de dos de estas carpetas a la Postuladora que será la encargada de presentarlas a la Congregación para la Causa de los Santos en Roma, y otra al Canciller para ser archivada en la Arquidiócesis de Medellín.

     El Señor Arzobispo dirige unas palabras a toda la asamblea.

     El himno de la Congregación es entonado por las Misioneras y todo el alumnado del Colegio, y seguidamente la oración que es rezada por todos.

Para finalizar el señor Arzobispo nos imparte la bendición episcopal.

Celebración de clausura (arriba)
Monseñor A. Jaramillo (centro)
Nelson, Postuladora y Madre General (debajo)

     Que este acontecimiento congregacional y eclesial que hoy nos llena de gozo, nos haga sentir también cada vez más la necesidad de empaparnos del Carisma eucarístico, mariano y misionero que hemos recibido del Señor por medio de nuestra amadísima Madre Fundadora y con ella poder repetir: “Pude seguir el impulso divino que me apremiaba, despreciando el mundo, el humano respeto y perdiendo mi pobre nada en Dios que fue siempre mi Todo” .

Hermanas colombianas, Madre General, Postuladora y Nelson